Le blanc et le filet

Le filet lancé dans l'espace fend l'air et se pose dans l'eau en recomposant sa forme, libérant une sensation que l'artiste Pietrantonio d'Errico a vécu et veut revivre dans ses œuvres.
En 1952, Lucio Fontana dans "Pourquoi je suis spatialiste" a valorisé "le transitoire, le dynamique à la place de l'équilibre statique" ¹ . Le postulat artistique est l'expression d’une recherche abordée dans le segment extrême du signe. En réfléchissant à la production des premiers sons produits par l’homme, Fontana nous invite à imaginer l'étonnement des primitifs lorsqu'ils entendirent pour la première fois la résonance du son en frappant sur un tronc d’arbre.

La surprise de l'irruption du son provoquée par le geste est la première trace, immatérielle, du rapport entre signe et créativité dont naît le signe de l'art.
Le premier étonnement, qui se répète dans la vie de chacun, est comme le premier regard sur le monde : c'est la perception initiale, multisensorielle, l'essence de toute histoire ; c'est le lacis, le réseau de fils entrelacés de tout processus cognitif. Celui-ci se compose en deux temps : le premier est intérieur et secret, le second est extérieur et diffus dans l’espace de la lumière. Et c’est dans l’articulation entre ces deux étapes perceptives, que l'aventure du monde commence.

Le symbole du blanc et du filet traversant l'espace, raconte un mystère inexprimable, tel l’entaille de Lucio Fontana sur la surface de la toile.
La poétique de Pietrantonio d'Errico est une forme de composition rituelle qui se situe à la lisière entre tradition anthropologique et peinture monochrome, comme dans la série "Architettura Garganica" , "Rete", "Rete Moby Dick", qui murmurent l'espace temporel de l'émotion. Les œuvres se présentent comme des parties d'une collection éditoriale : le sujet du titre et la succession numérique des œuvres expriment un parcours ressenti comme suspendu dans l'espace.

Les filets témoignent de l'engagement « constructiviste » et séculaire des pêcheurs, qui, d'un seul fil créent le nœud et la trame, en réitérant pour chaque maille l’exacte proportion numérique nécessaire. L’entité de ce fil est continue dans ses fragments qui peuvent relier plusieurs états de l’existence. La subdivision de l'espace représenté par les mailles du filet est spéculaire à la somme des unités de temps nécessaires pour la fabrication du filet. La relation entre l'individu et la vie secrète du monde, analysée sous les formes d'un temps passé et d'un lieu éloigné, rappelle une période encore plus lointaine : celle de la parabole de l'enfant qui va et vient à plusieurs reprises de la mer, portant dans son coquillage une petite partie de cette mer qu'il veut transvaser dans le trou creusé dans le sable. L'art, la philosophie et la religion sont parfaitement solidaires dans la reconnaissance de l'aventure, du défi de l'homme confronté au sens du mystère dont il fait partie et qui lui fait face. Le geste décidé de Lucio Fontana et l’approbation poétique et commémorative de Pietrantonio d'Errico introduisent d'autres formes de savoir. L'aventure de l'œuvre chez l'artiste du sud de l'Italie, est de créer des concepts contenus dans l'architecture même du filet, mémoire de l'enchevêtrement entre les mondes, qui est origine et impulsion vitale, harmonie et prospérité des montagnes et des eaux.

Sa poésie semble surgir de la mémoire collective/personnelle, de la contemplation du rituel des pêcheurs : journée ponctuée par "lancer" puis "tirer" les filets de la mer, les étendre comme un linceul et soigner leurs blessures par le geste rythmé du raccommodage.

La tradition s’inscrit comme communication avec le passé, avec ce concept d'aventure par lequel un quelque chose franchit l'espace temporel pour appartenir aux générations suivantes. C'est le mystère de la survie qui livre à la postérité témoignages et documents du passé. De même, les filets des pêcheurs et les premiers réseaux ferroviaires qui reliaient les villages, sont des formes de communication, tout comme le réseau Wifi aujourd’hui. La succession des événements que l’on appelle aussi progrès, suscite un contact quasi épidermique avec la pensée de Claude Lévi-Strauss, : "Qu’on le sache ou qu’on l’ignore, on ne chemine jamais seul sur le sentier de la création." ²

Pietrantonio d'Errico compose ses œuvres comme des cérémonies de prise d’habit, des vêtures au cours desquelles il recouvre avec des fragments de filets, les surfaces des toiles blanches comme neige, peintes à l'huile de signes picturaux, signes matiéristes ou plis striés.
La composition extrême ou minimale des surfaces, de "Architettura garganica” à "Rete sospesa", semble en phase avec l'analyse et l'interprétation de Renato Barilli, au sujet de la transformation et du défi de la peinture monochrome dans les années 80 et 90.

Pour l’historien, l’art du monochrome est la dernière limite de la peinture et naît d’un sacrifice, d’une remise à zéro de l’environnant.³
Pietrantonio d'Errico conçoit ses œuvres comme des partitions musicales qui s’étendent par plis et silences sur les blessures des toiles en harmonie de blanc. Ainsi se décrit le sentier de l'univers dans lequel la différence entre quiétude et mouvement est l'impulsion vitale, le théâtre minimal de l'existence. Il n'est pas possible de définir l'idée du blanc : c’est dans son secret que subsiste l'origine de la vie, de la première rencontre avec la lumière, c’est sur son frémissement que se fixe l'essence de chaque histoire. En ce sens, la couleur blanche est l'écriture de son propre secret, signal, invocation emblématique, matériau extrême, et définie par les historiens de l'art Epherem Yon et Philippe Sers, "shekinah", ce qui signifie en hébreu "nuage lumineux"⁴. Le blanc est un concept transculturel et transversal à tous les courants artistiques. Comme une voix intemporelle ou un signe oraculaire jamais conclusif dans ses possibilités d’interprétation, le monochrome blanc émerge dans la peinture du XXème siècle de la première et deuxième avant-garde, aboutissant à l'expressivité extrême d'une enquête menée le long de la lisière entre calligraphie et pensée scientifique.

Les surfaces blanches de Pietrantonio d'Errico sont des pauses sédimentées par le temps, mouvements cruels et doux qui ont englouti le rugissement des temps en s'imposant sur les langages lacérés des filets.
L'image rappelle l'intuition de Kierkegard qui voit la première présence monochromatique dans la scène biblique des égyptiens, engloutis par la mer Rouge alors qu'ils sont lancés à la poursuite des Hébreux. La scène peut être représentée par la surface simplement peinte en rouge ou par la page blanche de Mallarmé.⁵

Le blanc et le filet sont des images qui se confrontent au vide, à l'idée de totalité, de perte de frontière et de poétique ; le défi de l'artiste est dans la répétition en tant que prière et force pour soutenir la quête de l'au-delà que suscite la recherche, la vie de l'art.

                                                                                                                                                                                  Vittoria Biasi.*

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¹ Lucio Fontana : Ecrits (manifestes, textes, entretiens), traduction de Valérie Da Costa, Les Presses du réel, 2013.

² Claude Lévi-Strauss, La voie des masques, Plon, 1979.
³ Renato Barilli, Anni ’90, Mondadori Arte, Milano 1991, p.12
⁴ Voir Vittoria Biasi, Architectures of white, Gangemi Editore, 2009, p. 21
⁵ Jean Louis Schefer: Quelles sont les choses rouges! In Artstudio, Monochromes, Parigi n. 16, Printemps 1992

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*Vittoria Biasi : Critique d'art italienne, en contact avec Pietrantonio depuis les années 2000.